タオイズムの早わかり
タオイズムは「道教」の理念である、人体を小宇宙と捉え、大宇宙の法則に従い一体化することが人間本来の姿であるという主義またはその実践のことである。
道教は仏教・儒教とともに三教（中国三大宗教）のひとつとされている。
タオイズムとは、古代中国で発生した、人間の生き方について探索された「往来（ＴＡＯ）」の教えです。 人間は天地自然に添った行為や、心の保ち方を身につけ、実践することにより、 自分本来の生き方ができると言う考え方です。
タオイズムでは、人間の身体を「小宇宙」と捉え、宇宙の規則に従い、天地自然に添って通じることにより、宇宙と一ボディになることを目的としており、 実践を続ける事により、野生アニマルと同じように自分本来の生き方ができ、 永遠元気に、明るく面白いライフをおくることができるといわれています。
タオイズムは、老子・荘人の考え方が基になってあり、老荘哲学、老荘教えとも言われ、 「往来」の教えを実践する人たちは「道家」「道教」ないしは「タオイスト」と呼ばれています。
道教は、中国三大宗教（三教）の一つとして数えられています。三教とは即ち儒教・仏教・道教です。
「道」は中国語（?音）でタオ[D?o]と発音されるのでタオイズムと呼ばれているようです。
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タオイズムの歴史的変遷
道教は漢種族の土着的・伝統的な宗教である。中内テーマの経路（タオ）とは宇宙と人生の根源的な不滅の核心を示す。経路のワードは?（しんにょう）がおわりを、首が始まりを指し示し、経路のワード自体が太極にもある二元論的事項を表して要る。この経路（タオ）と一人体と繋がる探究のために錬丹術として、不老不死の霊薬、丹を錬り、仙人と繋がることを究極の念願とする。それはひとつの経路に成ろうとやる。
神仙となって長命を得ることは経路を得る機会が上がることであり、奨励陥る。核心としての考え方にはバラエティショーがあり、中世の中では儒・仏・経路の三教がおのおの補給し合って共存して要るとするのが道教の考えである。食べ物においても何かを食することを妨げる律はなく、さまざまなディナーを得ることで配分が取り去れ、長寿すると陥る。
現下でも台湾や東南アジアの華僑・華人の間まずはかなり根強く信仰されている宗教である。中華人民ハーモニー世の中では慣習大レボリューションにて道教は壊滅的な打撃を受けたが、庶民の間まずはまだその慣行が息づいて要る。現在では共産党政権下でもだんだん宗教作用が許され、その宗教観の修復が始まってある。
老荘すなわち道家の考えと道教とには直接的な関係はないとするのが、日本および中国の専門家の従来の認識であった。ただし、当時新興勢力であった仏教に対抗して道教が創唱宗教の形を作る過程で、老子を教祖に祭り上げ、大蔵経に倣った経路蔵を編んで道家のパンフや考えを取り入れたことは真実で、そのため西欧では、19世紀後半に両方をさす語としてタオイズム（Tao-ism）の語が造られ、アンリ・マスペロを代表とするフランス学派のサイエンティストたちを中心に二つの間に仲を認める基調がある。それを承けて、日本の専門家の間でも同様な認識を示す方角も近年は多くなってきている。
道教は複数の事項を含み、様々な論が試された。
梁の時代の文学原理マイホーム劉?（英語バージョン）著『滅惑論』では、「道教三代物」として、前文：老子、いつか：神仙、下：張陵を襲う（?事章符）と記して掛かる。これはひとつひとつ老子の無為や虚柔の考え、神仙の術、祭祀や前文章（神業々への上奏執筆を減らす儀式）及び符書（お札）の類を指す。
元の馬すみ臨は『小説通考』「経籍考」によって道教が雑多であると述べ、「清浄」「煉養」「衣装食」「符録」「経典科教」の5つを事項に挙げている。「清浄」は黄帝・老子・列輩・荘輩達の著にある清浄無為の考え、「煉養」は赤松輩や魏伯陽達に代表される以内丹などの鍛錬、「衣装食」は盧いのちや李少皆々様に代表される外部丹摂取、「符録」は張陵や寇謙之などに先頭陥る符による呪術、「経典科教」は杜光線庭園など道士と奴らが膨大な経典を元に立ち向かうエチケットをひとつひとつ指し示す。
どちらの書も、それぞれの事項は並列するだけでなく、歴史的な突発順を追って書かれた。仏教の立場から道教を解説的に書いた『滅惑論』も、その流れを汲み著された『小説通考』も、古臭い事項（老子の手解き）は良いが、ご時世が下るほどに本質のないものになると論じて掛かる。下、『滅惑論』の区分で評論する。
老子
水牛の上に乗った老子
老子は実在の人製品か否かの判別は分かれ、司馬遷の『史記』も自身に裏付けされた記述とは言えない。著書『老子倫理経』における「経路」「徳」「柔」「無為」という考えは、20世紀後半に掘り起こしされた馬王家堆帛書や郭ストア楚簡から推定するに、戦国ご時世後期には知られていたと言える。また「経路」を世界万物の根幹と設ける考えもこの頃に発生し、ゆくゆく老子の考えとおんなじ道家と言う学派で解釈されるようになった。
そのばかりで『老子倫理経』本来の政治考えは、古代の帝王である黄帝が説く無為の政治と結び付きを強め、道家と法家を交えたような黄老考えとなった。前漢ご時世までものすごく行き渡り実際の政治にも影響を与えたが、武帝が儒教を国教とすると民間に激しく普及するようになった。その過程で老荘考え的理論考究の一部分が廃れ、黄帝によっていた神仙的相性が強まっていう。そうして老子もまた不老不死の仙人と考えられ、信仰の対象になった。
神仙
老子とは更に道教の源流の一つとなった神仙とは、東ばかりの遠くにある蓬莱山や西の果てにある崑崙山に棲み、飛翔や不老不死などの力量を持つ人にあらざる僊人（仙人）や羽人を指す神話である。やがて方術や医学が達成すると、人でもある方法を積めば仙人に生まれ変われると言う思考が興った。
『漢書』芸文志・方手の内要約・「神業僊」には10冊の書名が書かれているが、いずれも現代には伝わっていない。ただしそこに使われた用語から内容を推定できる。「歩引」は馬王家堆から発見された絵「導引」と等しくブレス法などを含めた体の屈伸活動で、長寿の法の一つである。「按摩」は現代とおんなじうま味、「芝バクテリア」は神仙が食べたと言うキノコ、「黄治」は錬丹術を示す。これらは黄帝や伏羲など幻的人製品の手の内とみなされていた。また『漢書』方手の内要約には他に「医経」（医学の根本理論であった道程や陰陽、また針灸などの技量）、「経方」（本草すなわち薬学）、「房中」（性交の手の内）があり、元気や長生きを目的としたこれらの技量も道教と密接な関係を有する。
『漢書』以外にも様々な法手の内行われていた。ブレス法のひとつ「吐故納最新」、器官を意識して行なう瞑想の「化カラー五倉の術」、禹の速度を真似て様々な使途を求めた「禹歩」などが広がる。
?事章符
様々な神業々を祀る寺院に民衆が弱る景観は、道教をニュアンスする先頭的景観である。この源流は、殷の上帝そうして天に対する信仰、儒家の祖父信仰、民間の巫法、墨マイホームの上帝魔神信仰などさまざまなものが言える。別に墨マイホームがいう「鬼」とは、天と人の間にあって人間を監視し、天意（「義」‐倫理やモラルなど）に背くと危険や災いを起こすという。人々は「義」を続ける生計とともに天や鬼を祀り、罰を避けようとした。道教では天と鬼の間に人の世界があり、各域で善行や不埒を通じて乗り下りがあると考えられた。
また道教では神秘的な「符」として保身や鬼の使役ができると考えられた。睡虎ロケーション秦簡・日書には符の物を暗示する「禹符」の言葉や馬王家堆帛書・五十二疾病方にも符を使う記述が見られる。洛陽近郊の?山漢墓は延光線元凶年（122年）と年フィーが判明していらっしゃる最古の符が発見された。
その他
どのようにして現在のような宗教的考えからくりになったのか、ほとんど不明である。その他の事項では、老荘（道家）の「玄」と「完全」の形而上学、加えて中世の中仏教の業報輪廻と無我ないしは衆生済度の教えエチケットなどが重層的・ミックス的に取り入れられたと言える。
道家・儒教との関係
陰陽勾玉巴 （寿のワード巴）
北京の白雲観
台湾にある経路観（道教の寺）
太極絵
道教とは、「経路の手解き」である。広義には、「従うべき聖人の手解き」と言う意味で、この語（道教）は生きる。このシチュエーション儒教や仏教を指し示すこともある。いよいよ、「道学」と言えば、それは儒学を示す。狭義には、「『老子』や『荘輩』の中で述べられているような経路の手解き」「老荘」という意味で生きる場合もある。そうして、この「老荘」と関連して、「5世紀に歴史的に形成された道教」（茅山野派）と言ううま味でも、生きる。
「老荘の考え」と「5世紀に歴史的に形成された道教」とは、伝統的に中世の中では前者を《道家》と呼んで後の神仙考えを下にした道教とは厳密に区別されるが、西洋では二つともに“Taoism”と呼ばれた結果、それを承けて近年は道教と道家はおんなじものを指すと考えられるようになった。
経路（タオ）は、自然とか無為と同義とされ、また陰陽の考えで品評陥る。経路は核心であり、無極（むごく）と呼ばれ、また太極とか太素と呼ばれる。これらの考えは、太極絵で出る。朱子学として勝利陥る宋学のクリアに重要な使い道を担ったのは、この太極絵である。
歴史的に形成された道教
初期の教団
教団プロセスの一部分でのクリアは、神祭エチケットの成立や神学教えによって遅れた。同年に整って行った仏教教団の影響も大きい。教義一部分に関しての一応のクリアは南北午前初期の寇謙之を遡らないが、宗教としての教団プロセスとエチケットと神学教えの三事項が完成したと言えるのが何時なのかは難解な問題であり、隋から五フィーにわたって、概念的と唐フィーを中心にした年と言える。
道教の教団の方法は2世紀時分の安泰経路に始まる。後漢時代の中ごろ、于吉と言う人製品が得た神業書『安泰清領書』を弟子が順帝にサービスしたが役人を通じて死蔵された。これを入手した張置き場が、「黄老経路を奉面」して立ち上げた宗教人種が安泰経路である。実際の作用は「首過」（天や魔神への悔悛）や「符水」（符を入れた水を飲む）などで疾病を癒すようなものだったが、後漢末期の不安定な時代に多くの気違いを集め、やがて軍隊という組織化を成した。そのため政府から弾圧を受けたが、184年何とか蜂起、これが黄巾の乱である。但し安泰経路は間もなく鎮圧され、教団は根絶やしした。
安泰経路によって少々遅れ、蜀で張陵が興した五斗米経路（天師道）も人道的改心を行ない魔神の祟りを除け疾病を癒す「思過」を説くなど、安泰経路と似通った相性の宗教人種であった。ただしこちらは政治と効果的に折りあいを垂らし、また天師（教主）を時節に置いたしっかりした教団プロセスを持つなどの相違から発展し、3フィー目張魯の頃には蜀から中原に広まっていた。魏の曹操は蜀をなぎ倒した下、張魯達一族を厚遇し、気違い通算万戸は黄河や渭水流域に移住させ、このロケーションで五斗米経路は激しく広がった。
後に八王家の乱など戦乱を避けた気違いの一部は江南に変わり、天師道と呼ばれるようになった教団は南北に分かれた。北では、北魏の時代に天師となった寇謙之が房中術などで堕落した教団の綱紀粛正を実施し、彼に心酔した太武帝を通じて天師道は国教にまでなった。ただし寇謙之が亡くなると無駄になった。南では、宋の過去皇帝から感動を集めた陸修静が同様に綱紀粛正を主張した。彼は明帝に請われて建康に建てられた崇虎観に入り、ここで著述とともに、さまざまな道教系の経典を蒐集整理し、道教のベーシック経典「三洞」を定め『三洞経書目録』を作成した。宋末期にはこちらに「四輔」がかかり道教教えのベーシックが出来上がった。この経典からくりクリアが、道教を儒教・仏教と並ぶ三教のひとつに並ばせる発端となった。
三洞四輔
「三洞」とは、洞真経・洞玄経・洞癇の3つであり、元々はひとつひとつ前文清経・霊宝経・三皇経（三皇執筆）と言い、別々の人種を通じて伝えられた。
三洞最上位の前文清経を伝えた一派の始祖は、山東省任城の女性・魏華存である。彼女は2人のこどもと戦乱を避けて江南に移住し、そこで天師道の祭酒（エキスパート）になったと言う。後々仙道をかなり仙女となり、紫虚元凶君・南岳夫人を名乗った。東晋の役人・許謐は霊媒のアシストを借りて紫虚元凶皆々様を仙界から降臨させ、教育を書き残した。これがご時世を得て前文清経になったと言う。これは、想いを研ぎ澄ます瞑想法の存思法などの鍛錬として汚れた人間界を脱し、神仙界へ差し掛かることを説く。後に活躍した道士の陶弘景は、この前文清経をとり動機重視した。
霊宝経の発端は禹の時代に遡り、邪鬼をなくし昇仙を成すと言う神業人から賜った「霊宝五符」とその呪術にある。これは江南の葛ちゃん経路と呼ばれる一族が報じ、経典として整備されたと言う。その内容は仏教特に大乗仏教の影響を受け、輪廻転生や元始天尊が衆生を手伝いすると言う考えを持つ。またエチケットを細かく定めている企業もおはこである。
三皇経と言う名は天皇・ロケーション皇・人皇から来ておると言う。出自には2つの見解があり、西城山の石室のウォールに刻まれた謳い文句を帛和と言う人製品が学び取ったとも、嵩山で鮑?と言う人製品が石室から検知ともいう。もはやほとんどが散逸し現下にはまるっきり伝わらないが、悪鬼魍魎の退散法や魔神の使役法などが書かれていたと言う。
「四輔」は「三洞」を補足するもので、4部に纏められた。太玄部は『老子倫理経』及び関係する経典群れ、安泰部は残存した『安泰経』、太清部はお金丹術に尽小説群れ、体裁一部は五斗米経路・天師道関係の経典である。
お金丹
「四輔」太清部はお金丹の術関連の書が纏められている。古くは「黄治」や「黄白」とも呼ばれたお金丹は、不老不死の効果を持つ薬の複製と摂取により仙人になることを目示すと言う企業から、道教と密接に関連していた。
お金丹はかねてから興っていたと考えられるが、西晋の頃に方法論の小説『抱朴輩』が、「三洞」の霊宝経を伝えた一派とも密接に関係していた葛洪にて著された。彼によると、後漢時代に左手慈と言う人製品が神業人から授かった「お金丹仙経」をわずかの人種を経て伝えられたと言う。葛洪は方法を分かりながらも経済的理由で必要なメタルや鉱物を入手できない結果実践に至らないと言っていた。
彼に代表されるお金丹に重きを置く人種と、五斗米経路・天師道という教団を形成していた人々は、とも同じく仙人を目指すところでおんなじだったが、ただどの方法を意識するかと言う差異があるに過ぎなかった。そのため反目など起こらず、かえって密接にひっつき、場合によっては婚姻関係にあるなど重なり合っていた。
三教のひとつとしての道教
孔子が老子に仏陀を手渡す挿画
南北午前の北朝では、道教は儒教及び仏教と三つ巴の抗争ご時世へと入り、それは権力ヒトの目フロントで論争すると言う敗れれば存亡に関する著しい状況で行われた。そのため充分な原理のクリアが入用となった。南朝で形成された「三洞四輔」を加えて深め三洞をひとつひとつ12部に分けて充実させた「三十六部尊経」を作り上げた。加えて北周時代には武帝が主導して初期の教え書『無上秘書』が完成した。
また、中でも対立した仏教に対する優位性を示す結果、老子が西域に渡り釈迦になったと言う見解を西晋の王家浮が述べた『老子化胡経』や、仏教の「三界二十八天」を上回る「三界三十六天見解」を編み出すなど、教えの拡充と強化を進めた。
これら教えのからくりを評論する史書に『隋書』経籍志の道教評論部分がある。不滅の神業である元始天尊がおられ、その下で天地は「劫」と言う41億万年毎に作成と消失を増やす。世界が生まれたケース、元始天尊は秘経路を神仙達として人間に届ける。道教を学びたいヒトは入門すると先ず『五千執筆録』（『老子倫理経』）の学業から初期、進度によって『三洞（皇?）?』（三皇経）、『洞真?』（霊宝経）、『前文清?』（前文清経）が、祭壇を設け星宿を祀る大掛かりな儀式の下で与えられる。
崇道王朝
隋王朝は、最初の年号「開皇」こそ道教の劫から採り定めたが、ベーシック的には仏教に重きを置いていた。但し次の唐は、物珍しい崇道の王朝であった。高祖李淵と次男李世間民は、易姓革命の決戦の中で難関に立ったケース、現れた白髪の老人に導かれて危機を脱したと言い、その後も現れてはアドバイスを下す老人は李淵のおじいちゃんに当たる老子ですと名乗ったと言うレジェンドがある。これは道士の王家遠知恵によるプロデュースと言う見解もあるが、唐王朝は老子を宗室の祖と仰ぎ、宮中での道教の席次を仏教の上に置いく経路行く先仏後の態を採った。
唐フィーの道教意識は科挙に強く表れ、本数宗時代には『老子倫理経』が項目に加えられ、玄宗時には加えて『荘輩』『列輩』『文子』も加わった。玄宗は司馬承禎から法?を受け道士皇帝となり、本人『倫理経』の論評書を出し、崇玄学（道教の勉学）を設置してその試験の合格ヒトは貢挙の及第ヒトと同格とされた（経路挙）。
ただし皇帝の面前で三宗が行う論争は続けられた。この時分の仏教は、西域から逐次蔓延るさまざまな経典の間に整合性を持たせる入用から系統的な判定を繰り返し、教相判釈と言う中世の中独自の本質序列を編み取り出し、思弁性を高めた。こちらに抵抗し論争ができるよう、道教身の回りもたまに仏教的事項も吸収しながら原理の深化を推し進めた。唐のご時世を先頭する経典『太前文一乗海空叡智蔵経』（『海空経』）や『太玄真一テキストケース経』『大乗妙林経』などには「経路性」（「経路」を具えた個性）を誰しもが持つと説くが、これは仏教の『涅槃経』がいう「仏性」のテーマから導入されて要る。他にも司馬承禎の『坐忘論』は禅定論の「止観」によっていらっしゃる。但しこれらは単純な模倣ではなく、それぞれに老子や荘輩達の考えを下敷きに置きながら、思弁性を高めたものである。
唐の何より末期には、お金丹が隆盛になった。財力豊富な皇帝たちは練丹にも手を出し、多くの道士を宮廷に招いた。ただしその結果、多くは中毒死に結びつき穆宗・武宗・宣宗が重要を落とした。執筆人などにも流行し、儒者である韓愈も硫黄を服用し亡くなったと言う。結局は効き目を挙げられないお金丹は、内丹の興隆もあって唐フィーを最後に廃れ始めた。
道教の促進
宋のご時世は、中国の大きな転換期であった。五フィー十世の中時代の混乱で貴族次元は衰え地主部類が台頭、商業やプロダクトノウハウが活発になり、印刷ノウハウの浸透は熟知や慣習を裕福な民衆部類に広げた。
こうした中、道教も民間からの様々なものが持ち込まれた。唐フィーまでの仙人とは、『列仙伝』や『神仙伝』などで語られる物だったが、宋フィーには民間から信仰陥る目的が仙人に列された。その先頭が呂洞賓と言う唐後期から五フィーに生き落ちこぼれや善良なヒトを促し、道教の布教を行ったと染み渡る人物である。彼を中心に様々な人製品が八仙と呼ばれて敬われた。他にも、玉皇は真武神（北極玄天上帝）、三国志の英傑関羽（關帝）なども民間信仰に発し、後に王朝が権限を与えた仙人である。
また、お金丹が弱り以内丹術が隆盛になったのもこの時分である。内丹とは瞑想にて体内の思いを練り神業（しん、こころ）において体の中にお金丹を育て、不老長生きに差し掛る方法論である。これも過去のお金丹が莫大な支出を中枢するのに対し、ベーシック的にカラダのみを取り扱う以内丹は何方でもやれる前文、リリースにより手軽に広がった事もある。以内丹も当初は2家系があり、ひとつは「思い」の鍛錬を重視し肉体的な不老不死を目指し示す「重要宗」と、とっくにひとつは「神性」の鍛錬に重きを置く「性宗」であり、こちらは禅の考えものの。この2つの系統やこれから性宗が優勢になり、道教は心理化・想い化の傾向を強めてゆく。
道教の一実情である咒術にも「雷鳴法」と言う初々しいテーマが持ち込まれた。雷鳴を天のキモチを代理人する雷鳴帝（九天応声雷元普化天尊雷官）による悪しきヒトを罰する規則のパワーと考え、内丹で練った神気を外部に向ければ猛威を使役できると考えられた。
宗派のクリア
中国の経路観（山東省・威海市）
宋フィーの江南ロケーション方まずは、道士に認可と辺りをささげるベースを基礎に、道教の宗派が形成された。これは「経?三山野」と呼ばれる龍虎山野（天師道関わり）、茅山野（前文清派関わり）、閤皂山（霊宝派関わり）の3つが代々からの正統をひとつひとつ主張しながら権限を誇った。但しやがて龍虎山野が隆盛を覚え、江南全域の総本山となった。その頃には教派名も「体裁一」が使われ、体裁一教（体裁一派）と呼ばれるようになった。
ばかり、河北はお金の領土となり、不安定な政治状態に陥った。女完全族の王朝は宗教グルーピングに馴れなかった事もあり、新興の教派が人内を集めた。更に大きなプロセスとなり元フィーまで続いたのが太一教・真大道教・すべて真教の3派であった。このうち太一教と真大道教はもうすぐ退勢したが、すべて真教は七完全人と呼ばれた高弟のひとり丘処タイミングがチンギス・カンと面会するなど王朝の後見を通して勢力を伸ばした[17]。
これら南北2つの派は元代末期には二大宗派となり、明代初期には世界の方法に組み込まれて体裁一と全完全が正当な道教の宗派と定められた[18]。とも経路観を拠点に道士が宗教作用を行う企業で類似するが、出家した道士に戒律を伝授し認可を応じる厳しさを持つ全完全に関し、体裁一は符?を届ける方法でクラスを与えられた道士には妻帯も許された[18]。その後もちっちゃな派閥が生まれては消えたが、体裁一と全完全を本流とする道教のプロセスは本日に引き継がれて要る[18]。
現代の道教
20世紀に入ると道教がベースとする経路観が2つの形に分かれた。体裁一教の小規模な子孫派（小道院）となり、住持があり弟子から後継を選ぶ恰好を有する。すべて真教は大キャパシティな十方派（十万叢林）と言う経路観を保ち、各地の道士を呼び込み探究を積み込む場所となった[19]。
1957年には全国的なプロセスである中国道教協会が創建され、人前方針実態内での信仰のリバティーを保つ結果、政府への支援を行った[19]。但し慣習大レボリューションの時期には他の宗教同様に圧力の目的となり、道士は還俗し、多くの経路観が粉砕された[19]。1980年フィーになるとだんだん宗教作用が認められ、中国道教協会が運動して「国中意識経路観」21ケ所が国務院宗教職責局から決定陥るなど、道教は復活を果たした[19]。
日本における道教
各地で掘り起こしされている三角縁神獣鏡や道教的呪術文様から、4世紀には流入していたと見られている。6世紀には百済からの仏教に伴い「呪禁師」「遁甲方術」がもたらされ、斉明天皇から天武天皇の治世にかけては、その呪力に考えが寄せられて、規制ヒト部類における方術の修得や設備建設も見えておる。それに伴う神仙考えも、規制ヒト部類において文明的熟知レベルに留まらず実践に至るまでの普及を見た。これらは庶民社会にも流布してあり、『日本書紀』『風土記』『万葉集』に見える浦嶋子神話、羽衣神話等々などの神仙神話にその痕跡を遺していらっしゃる。だがこれらは担い手プロセスの根幹と達する道教経典・道士・経路観の設置を伴っておらず、体系的な入れ替えには至らず、断片的熟知や俗信仰の受容に留まった。そうして天武午前以降、道教のシステマティック将来の経路が政治的に閉ざされると、そうした熟知や俗信仰が帯びていた体系的道教考えの痕跡も希薄になって行く[20]。
ばかりで、道教に取り入れられていた事項に過ぎなかった陰陽考え、五行考えや神仙考え、それに伴う呪術的事項は道術から陰陽経路に名を変えて政務の中根幹を担う世界プロセスにまで発展した。
この意味で日本において本来の道教が伝わって要るとは言い辛い。唐王朝が道教の始祖とされた老子の末裔を称してあり、唐側より日本に関して道教の取込みを求めた時に、日本身の回りが（天照女神の子孫と陥る）天皇を中内とする規制実態と相いれないものとして邪魔したとも言われている[21]。しかし、たとえば仏教などに融合しつつ体現された道教は存在したとする製作、もしくは確立された道教の義務も唱えられた。日本それでは吉岡義豊・福井康順・窪徳忠・福永光司・宮川尚志・澤田瑞穂等々が道教製作をリードしていらっしゃる。
陰陽経路
道教の撤廃と同時に、それに代わって、陰陽師が道術の事項を吸い込み、日本独自の陰陽経路が生まれた。陰陽師としては、安心時代の安倍晴明などが有名である。「天皇」と言う名称も道教に草分けすると言う見解がある（天皇大帝参照。すなわち北極星と言う意味であると言う見解）。
五行考え
日本における陰陽経路の中根幹をなす考えである。もともとは暦法や易は易経に発端を保ち、コミュニティーの存亡に関する大層貴重かつ真剣な業務の回答であった。占師は政治の種類で命がけの責務を背負わ陥ることもあった。ここには後世につたわる占術としての軽さは皆無でありずっと研鑽も求められるものであったが、日本それでは既に確立された機器としての行動のみが伝わった。現下でも街頭で占い師を見かけるなどして根付いて掛かる。
修験経路
古神道の一つである神業奈備や磐座と言う山岳信仰と仏教が習合した修験経路には、道教、陰陽経路などの事項が入っている。
神仙考え
主に不老不死を得るための仙術の人体得と、その手法の製作が流行した。徐々にこれらの考えが庶民活動や政争に利用されたり、仙薬として水銀を取扱害をなすなどの弊害を産んです。
風水
風水は道教の陰陽五行見解を実用したものである。現下でも開運を願って取り入れようとする人があり、日本や台湾、アジア国々などで快活であり、殊更香港では快活である。ただ、これは同じく地理的事項を占う陰陽経路とはちょっとことなる。風水では天円地方の考えのうちロケーション方の部分が形骸化してあり、ロケーション方を天円と同じく重く見分ける陰陽経路とはことなる。このロケーション方と言う思考は儀式としての相撲における立場（古来四角であった）に現れていたが、現在ではその傾向が失われ、円になっている。
陰陽経路の考えは沖縄の首地元城、平城京・平安京・長岡京など古代の都の建設や神社の起業にも影響を与えている。四神業相応である。
庚申信仰
日本に伝来し、定着した道教信仰と言えば、庚申信仰である。各地に庚申塔や庚申堂が造られ、庚申講や庚申待ちと言うプロセスや仕来りが定着していらっしゃる。現代でも、庚申堂を中内とした庚申信仰の行われている分野では、軒先に仲介猿を吊り引き下げる仕来りが見られ、一目でこれと分かる。
辛亥、甲子革令、二十四節気などの暦に関することもかなり道教によっているが、陰陽経路と同じく日本独自の考えと習合などがなされている。
日本の経路観（道教寺院）
日本国内の経路観は、埼玉県内坂戸市の聖天宮や横浜媽祖廟、各地の関帝廟などがある。
その他の世の中における道教
台湾、朝鮮、越南（ベトナム）など漢字慣習圏の国家にも伝わっておる。殊に台湾では現在も生計の中に息づいておる。（「道教の神業々」窪 徳忠、講談社学術文庫）なお、民間信仰と道教の選別は難しい。